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湖北
2013年高考?xì)v史復(fù)習(xí)：從《水滸傳》到《亮劍》
我們?yōu)槭裁床桓艺?ldquo;日本威脅論”?
一個(gè)值得玩味的現(xiàn)象是，盡管當(dāng)今中國(guó)民意“抗日”情緒高漲，但卻很少能形成系統(tǒng)的、并且有影響力和號(hào)召力的“日本威脅論”。
一面是西方與日本大唱“中國(guó)威脅論”，從利益和安全關(guān)切看，中國(guó)的確對(duì)他們構(gòu)成了至少是潛在的威脅。而另一面，我們卻如同鴕鳥(niǎo)一般，在訥訥自辯的同時(shí)，甚至羞于提及“日本威脅論”或“美國(guó)威脅論”，或者在慷慨激昂的口水抗日之外，對(duì)日本疏于進(jìn)行冷靜的研究和防范。
“日本威脅論”在中國(guó)輿論中的缺席，原因或許是多方面的。
其一，梁?jiǎn)⒊缘?ldquo;一人為剛?cè)f夫柔”的中國(guó)特色依然存在，軍國(guó)大事仍是“肉食者謀之”，而“肉食者”雖然未必“鄙”，但顧慮多。
其二，看似洶洶的口水抗日潮，多是情緒之浪花，其實(shí)質(zhì)一言以蔽之：蔑視日本。而歷史已經(jīng)證明，在“小日本、大中國(guó)”的輕佻心態(tài)下，重視日本、研究日本往往被當(dāng)作多余的瑣事。
其三，在國(guó)際社會(huì)依然奉行叢林原則的同時(shí)，我們中國(guó)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)知，卻在很大程度上停留在田園牧歌般的浪漫主義憧憬中，甚至還在骨子深處，保留了點(diǎn)宋襄公的遺風(fēng)，真以為在國(guó)際生態(tài)和國(guó)家利益爭(zhēng)奪中，還有什么正義之類(lèi)的所謂普世原則。實(shí)質(zhì)上，這就是一種綏靖心態(tài)。
與帶有狩獵色彩的西方文化將戰(zhàn)爭(zhēng)視為社會(huì)常態(tài)相比，中國(guó)的農(nóng)耕文化把戰(zhàn)爭(zhēng)看做一種惡、而將和平當(dāng)作社會(huì)的至善。中文里，“和平”側(cè)重的是協(xié)調(diào)和寧?kù)o，而英、法文中的“peace”更多指的是“同意停戰(zhàn)”所帶來(lái)的愉悅，這只是一種暫時(shí)的狀態(tài)。
西方人崇尚著“該出手時(shí)就出手”，堅(jiān)定地認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)雖然破壞和平，但也締造和平。中國(guó)人卻時(shí)常靜靜地等待敵人下一次不知道何時(shí)發(fā)生的入侵。尤其是自宋以來(lái)，中國(guó)人加速地失去了性格中剛烈的部分，并形成了和平主義的、偏安式的、鴕鳥(niǎo)型的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，一如面對(duì)妖魔只能念經(jīng)的唐僧，無(wú)謂地進(jìn)行正義非正義之辯，并一相情愿地認(rèn)為自己的防御立場(chǎng)和受難經(jīng)歷就能代表正義，并且正義必勝。
1887年，日本參謀本部陸軍部第二局局長(zhǎng)小川又次大佐在《清國(guó)征討方略》一書(shū)中寫(xiě)道：“今日乃豺狼世界，完全不能以道理、信義交往。最緊要者，莫過(guò)于研究斷然進(jìn)取方略，謀求國(guó)運(yùn)隆盛。”“兵力不整之時(shí)，萬(wàn)國(guó)公法亦決不可信……既不足恃，亦不足守。”這樣有見(jiàn)地的、赤裸裸的直指國(guó)際秩序核心的想法，即便出自我們的敵人之口，至今亦值得回味與咀嚼。
中國(guó)的基于道德和正義的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，實(shí)在很需要下載些西方基于利益的戰(zhàn)爭(zhēng)觀來(lái)進(jìn)行升級(jí)，才能超越那些被虛幻的詞句所遮掩的不切實(shí)際的道義優(yōu)越感。從《水滸傳》到《亮劍》，中國(guó)至少在熒屏實(shí)現(xiàn)了“該出手時(shí)就出手”的“亮劍”精神，至少表明了新一代更加現(xiàn)實(shí)和陽(yáng)剛的處世態(tài)度。
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