自考“西方法律思想史”復(fù)習(xí)筆記（12） -自考串講筆記

　　第二節(jié)　費(fèi)希特的法哲學(xué)

　　德國古典唯心主義哲學(xué)家、法學(xué)家，具有濃厚的民主主義色彩?！短靻W(xué)說批判》《一切啟示的批判》、《知識(shí)學(xué)》、《試論公眾關(guān)于法國革命的意見》、《自然權(quán)力基礎(chǔ)》、《倫理學(xué)體系》《人類的天職》，《閉塞的商業(yè)國》、《幸福生活的途徑》、《告德意志民族書》《論學(xué)者的使命》。

　　一、政治法律思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

　　他用“自我”、“自我意識(shí)”之類代替康德的“自在之物”。費(fèi)希特說人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐來源于“自我”。人的“自我”創(chuàng)造一切，包括主觀世界和客觀世界?！白晕摇辈粌H是理性，也是意志，不僅是認(rèn)識(shí)，也是行動(dòng)。否定外部世界的存在?！白晕夷耸且磺袑?shí)在的源泉”。

　　二、思想自由

　　思想自由是人固有的權(quán)力，人可以放棄一切，惟獨(dú)思想自由這一權(quán)力為不能放棄?！胺彩侨藗児蔡幱谙嗷ビ绊懼?，互相不能侵?jǐn)_自由，這樣大家才能自由?！比松杂薪^對(duì)自由是因?yàn)槿松鷣砭陀小霸紮?quán)利”?！霸紮?quán)利”是個(gè)必要的虛構(gòu)。為法國革命甚至為激進(jìn)的雅各賓專政作辯護(hù)，但他并不主張革命。

　　三、國家的起源、本質(zhì)和職能

　　費(fèi)希特同盧梭等啟蒙思想家一樣，認(rèn)為國家起源于的契約。但他認(rèn)為契約是必要的虛構(gòu)。國家是根據(jù)契約成立的。這個(gè)契約具體說來包括三個(gè)部分：第一部分是“財(cái)產(chǎn)契約”。將自己的財(cái)產(chǎn)作為擔(dān)保約定絕不侵犯他人的財(cái)產(chǎn)。第二部分，“保護(hù)契約”每人約定盡其全力保護(hù)他人的財(cái)產(chǎn)。第三，“結(jié)合契約”。個(gè)人與全體所定，以我這人并保護(hù)前兩項(xiàng)契約。國家歸為有機(jī)體。國家的職能在于給個(gè)人以其與所應(yīng)得，使個(gè)人各有其財(cái)產(chǎn)，以保障個(gè)人的所得。

　　1800年，發(fā)表《閉塞的商業(yè)國》。國家學(xué)說顯著變化，由強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利和自由為主轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)國家的作用為主。理想國家制度的具體內(nèi)容：第一，依照工作性質(zhì)，一個(gè)國家居民劃分為三個(gè)不同的等級(jí)。國家居民劃分為工人農(nóng)民，手工業(yè)者、商人。這三個(gè)等級(jí)的人數(shù)應(yīng)當(dāng)固定不變，由國家明確規(guī)定，不得隨意增減。第二，國家應(yīng)逐漸達(dá)到經(jīng)濟(jì)上的自給自足，獨(dú)立自主，對(duì)外貿(mào)易，個(gè)人應(yīng)禁止，由國家進(jìn)行。第三，國家有一定的‘自然疆域’，要有高山河海各種土壤。第四、國家必須實(shí)行貨幣改革，廢除‘世界貨幣’，實(shí)行‘國家貨幣’。第五，國家要全面干預(yù)社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)生活，直接組織商品交換，控制公民職業(yè)，甚至個(gè)人生活也要加以干預(yù)。提高道德水平。

　　四、政體和分權(quán)思想　政體沒有哪種是絕對(duì)好的，應(yīng)根據(jù)該國家的具體情況、具體環(huán)境而定。都必須嚴(yán)格遵守法律。要符合理性和法律的要求，對(duì)全社會(huì)負(fù)責(zé)。君主立憲是他心目中的模范政體。

　　分權(quán)思想他認(rèn)為權(quán)力僅有兩項(xiàng)行政權(quán)力和監(jiān)察權(quán)力。監(jiān)察權(quán)力必須有人民全體掌握，行政權(quán)力可以交給確定的人物行使，不能有人民直接掌握行使。否則便成為專制政體。建立類似古希臘五人院的監(jiān)察機(jī)構(gòu)。監(jiān)察權(quán)力行使主要方法是：讓人民直接聽取政府和監(jiān)察院雙方辯論，并加以判決，這個(gè)判決就是憲法。

　　五、法律的概念和法律同道德的區(qū)別

　　費(fèi)希特把法律看成先驗(yàn)的范疇。法律是自我的表現(xiàn)，它以理性為基礎(chǔ)，是理性的外部表現(xiàn)。人的外部自由和行為構(gòu)成了法律的內(nèi)容。凡是同理性相適應(yīng)的就是法律，反之就不成其為法律。法律不以個(gè)人意志和自由為原則，而以各個(gè)實(shí)體的相互關(guān)系為存在的基礎(chǔ)。自然法根本不存在。法律是保護(hù)自由的個(gè)人可以相互共存的一種手段。法律與道德的區(qū)別。1，道德調(diào)整內(nèi)在精神世界，法律調(diào)整人的外在行為。2，道德義務(wù)是絕對(duì)的，法律上的義務(wù)是相對(duì)的。3，道德上的義務(wù)是普遍的，不需要人們的同意，把法律上的義務(wù)必須經(jīng)過人們的自愿和同意。4，法律最大的特征是國家強(qiáng)制性，道德的強(qiáng)制性來源于社會(huì)輿論。

　　六，民族沙文主義

　　主張統(tǒng)一、德意志民族是世界上唯一優(yōu)秀的民族，一個(gè)民族的根本因素在于其精神。只有德意志民族才能負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)都住整個(gè)世界的責(zé)任。

　　第三節(jié)　黑格爾的法哲學(xué)

　　著名的客觀唯心主義哲學(xué)家，《法哲學(xué)原理》　法國革命的德國理論。

　　一、法學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)部門。黑格爾的法哲學(xué)以客觀唯心主義哲學(xué)為其理論基礎(chǔ)?，F(xiàn)存所有事物和整個(gè)世界都一種“絕對(duì)精神”為本原和基礎(chǔ)。絕對(duì)精神發(fā)展分為邏輯、自然、精神三個(gè)階的段。在邏輯階段，絕對(duì)精神是抽象的、純粹邏輯的概念而存在，自然界還沒有出現(xiàn)。之后，絕對(duì)精神突破邏輯階段進(jìn)入自然階段，產(chǎn)生了自然界。再以后，絕對(duì)精神又否定自然界進(jìn)入精神階段，出現(xiàn)了人類社會(huì)。精神階段體協(xié)主觀精神，客觀精神和絕對(duì)精神。同客觀精神發(fā)展的三階段相適應(yīng)，黑格爾的法哲學(xué)有抽象法、道德、倫理三個(gè)部分構(gòu)成。

　　法律的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：1，抽象法階段，包括對(duì)物的占有物所有權(quán)的法律；契約；關(guān)于制裁犯罪。2，道德階段，道德是一種主觀法，是一種內(nèi)心的法。3，倫理階段，倫理是主觀與客觀相統(tǒng)一的法，它主要解決家庭、社會(huì)和國家的問題。黑格爾狹義的法律是指的第一個(gè)部門的所謂的抽象法。

　　二、法律是自由意志和客觀定在的統(tǒng)一

　　法律的內(nèi)容是意志，一直又是自由的，法律就是自由意志的體現(xiàn)，自由意志是法律的實(shí)質(zhì)。任何定在只要是自由意志的定在，就叫做法。法就是作為理念的自由。黑格爾否定自然法地存在。法律是實(shí)定的東西，1，法律作為客觀精神的體現(xiàn)，應(yīng)是有實(shí)在的表現(xiàn)形式。2，作為一種行為規(guī)范，具有普遍的效力。3，法律的內(nèi)容是一國人民的特殊的民族性，以及屬于自然必然性的一切情況的聯(lián)系所決定的。

　　三、憲政理論

　　黑格爾以家庭為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為一個(gè)家庭同另一個(gè)家庭發(fā)生關(guān)系，就形成了社會(huì)。國家與社會(huì)不同，它是由人類的同意而組成的。這種同意必須來自合理的意志也就是要符合倫理觀念，所以國家的形成乃是實(shí)現(xiàn)倫理觀念。倫理是指的道德與法律的同一稱謂。國家乃是最高倫理的實(shí)現(xiàn)。人們稱之為絕對(duì)的國家論。國家制度的發(fā)展，先是王權(quán)和專制政權(quán)，然后出現(xiàn)貴族政體，民主政體、最后出現(xiàn)君主政體。黑格爾反對(duì)專制政體。贊成君主立憲政體。由君主，貴族，人民三要素構(gòu)成。代表王權(quán)，行政權(quán)力，立法權(quán)。三權(quán)分立相互制約。王權(quán)是國家權(quán)力之首和中心所在，是國家的人格。行政權(quán)是國家的代理人。