2015年湖北成考專升本教育理論教育學(xué)知識(shí)點(diǎn)精講：教育學(xué)的發(fā)展概況

湖北2015年成考專升本教育理論教育學(xué)知識(shí)點(diǎn)精講：教育學(xué)的發(fā)展概況

　　2015年湖北成人高考將于10月24、25日舉行，湖北成人高考網(wǎng)整理了2015年湖北成考專升本教育理論教育學(xué)知識(shí)點(diǎn)精講，希望對(duì)大家有幫助。

　　教育學(xué)的發(fā)展概況

　　教育學(xué)和其他任何學(xué)科一樣，也經(jīng)歷了一個(gè)從無到有，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過程。根據(jù)其方法、理論成熟的水平，大體可以分成萌芽、獨(dú)立形態(tài)、科學(xué)化、現(xiàn)代化四個(gè)階段。

　　一、教育學(xué)的萌芽階段

　　在教育學(xué)發(fā)展的萌芽階段，教育學(xué)還沒有成為一門獨(dú)立的學(xué)科，只是表現(xiàn)為思想、觀點(diǎn)。而且和其他思想諸如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理等摻雜在一起，理論還不夠成熟，方法是理性思考和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。我國(guó)的《學(xué)記》是世界上最早的教育文獻(xiàn)。寫作年代大約在戰(zhàn)國(guó)末年，傳說是孟子的學(xué)生樂正克所作，它比西方最早的教育著作——古羅馬昆體良《論演說家的教育》還早300多年。全書雖然只有1229個(gè)字，卻對(duì)教育的作用和目的、教學(xué)原則和方法、教師的作用和條件等等，都作了概括性的描述。如“教學(xué)相長(zhǎng)”、“及時(shí)而教”、“不陵節(jié)而施”、“長(zhǎng)善而救失”、“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”、“禁于未發(fā)”等等，都在一定程度上達(dá)到了對(duì)教育規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，至今仍有指導(dǎo)意義。

　　在西方，最早的教育著作是古羅馬昆體良的《論演說家的教育》，但它比我國(guó)的《學(xué)記》晚300多年。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人也都對(duì)教育的各個(gè)方面問題作過不同程度的說明，其中有不少是符合教育規(guī)律和人的認(rèn)識(shí)規(guī)律的。

　　二、獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)的階段

　　從歐洲文藝復(fù)興時(shí)期起，教育學(xué)開始從哲學(xué)體系中分化出來，形成為獨(dú)立的學(xué)科。它說明人們對(duì)教育這種社會(huì)現(xiàn)象有了較高的抽象和合乎規(guī)律的認(rèn)識(shí)，教育學(xué)逐步地從現(xiàn)象的描述走向理論的論證，從比喻、類比走向科學(xué)的說明。

　　1632年，著名的捷克教育家夸美紐斯出版了《大教學(xué)論》，這是近代最早的一部系統(tǒng)論述教育問題的專著。夸美紐斯本人被尊崇為教育史上的“哥白尼”，資產(chǎn)階級(jí)教育家的鼻祖。在《大教學(xué)論》中，作者高度評(píng)價(jià)了教育對(duì)于社會(huì)的作用；
教育對(duì)于人的發(fā)展的作用；
論證了教育適應(yīng)自然的原則；
提出了“泛智”的教育思想；
確立了豐富的教學(xué)理論。這些教育思想，為以后教育理論的發(fā)展留下了寶貴的財(cái)富。

　　此后，西方資產(chǎn)階級(jí)教育家又出版了許多具有比較完整理論體系的教育學(xué)著作，如英國(guó)洛克的《教育漫話》，法國(guó)盧梭的《愛彌兒》，瑞士裴斯泰洛的《林哈德與葛篤德》，德國(guó)赫爾巴特的《普通教育學(xué)》，福錄倍爾的《人的教育》，英國(guó)斯賓塞的《教育論》，沙皇俄國(guó)烏申斯基的《人是教育的對(duì)象》，美國(guó)杜威的《民本主義與教育》等。這些專著的出現(xiàn)，標(biāo)志著教育學(xué)已成為獨(dú)立的學(xué)科。

　　其中，赫爾巴特的《普通教育學(xué)》融會(huì)了當(dāng)時(shí)已相當(dāng)發(fā)展的倫理學(xué)和心理學(xué)的成果，試圖在心理學(xué)基礎(chǔ)上建立教育方法論，在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上建立教育目的論。認(rèn)為教學(xué)活動(dòng)必須符合人的心理活動(dòng)規(guī)律，提出了著名的階段教學(xué)；
在師生關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)教師的絕對(duì)權(quán)威，強(qiáng)調(diào)教育外部灌輸作用；
方法上重視嚴(yán)格的管理和訓(xùn)練。他的理論主張開創(chuàng)了一個(gè)重要流派——“傳統(tǒng)教育派”。

　　以杜威為代表的實(shí)用主義教育學(xué)在國(guó)際上有較大的影響。杜威主張以兒童中心代替教師中心，以活動(dòng)課程代替分科教學(xué)。在他看來，“人們最初的知識(shí)，最能永久令人不忘的知識(shí)是關(guān)于‘怎樣做’的知識(shí)”，因此，在學(xué)校中就要為學(xué)生“設(shè)置相當(dāng)?shù)沫h(huán)境，使學(xué)生由‘做事而學(xué)習(xí)’”。據(jù)此，他提出“教育

　　即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”、“做中學(xué)”的主張，并在經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在處理問題中學(xué)習(xí)。在《民本主義與教育》一書中，杜威的實(shí)用主義教育思想得到系統(tǒng)、詳盡的論述。他所倡導(dǎo)的理論被稱為“現(xiàn)代教育派”。

　　在這一階段，教育學(xué)已從哲學(xué)中分化出來，形成了獨(dú)立的體系，出現(xiàn)了一系列有比較完整理論體系的教育論著。但是，由于歷史和階級(jí)的局限，這些論著對(duì)其所體現(xiàn)的理論和論證方法，就其整體來說，至今尚未達(dá)到真正科學(xué)化的程度。

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